La Ilustración no convirtió la educación en un asunto menos político: hizo que formar el juicio individual pareciera una condición para transformar la sociedad.
Razón, experiencia, autonomía e instrucción pública se entrelazaron en proyectos distintos. Comprenderlos exige evitar la idea de una sola «pedagogía ilustrada» y observar qué problema resuelve cada autor.
📷 Antes de comenzar
¿Qué relación expresa mejor el proyecto educativo de la Ilustración?
Objetivo didáctico
Al finalizar esta lección, explicarás cómo el pensamiento ilustrado vinculó razón, formación del conocimiento, autonomía, instrucción pública y proyecto social, comparando las aportaciones de Kant, Condillac y Jovellanos dentro del contexto educativo del siglo XVIII.
Introducción
La Ilustración convirtió la educación en uno de los espacios donde podía ensayarse una transformación simultánea del individuo y de la sociedad. Boto señala que el proyecto ilustrado tiene una dimensión pedagógica intrínseca: aprender a usar la razón, difundir conocimiento y formar ciudadanos se vuelven partes de una misma aspiración, aunque los autores discrepen sobre cómo lograrla.
El siglo XVIII heredó instituciones y conflictos de la primera Modernidad. Outram muestra que la educación permaneció entrelazada con la expansión estatal y con las disputas entre Iglesia y Estado. La novedad no consiste en que la religión desaparezca, sino en que la utilidad pública, la crítica, el progreso y la capacidad humana de perfeccionamiento adquieren una centralidad creciente.
El Atlas debe registrar ese desplazamiento. En L4 vimos comunidades confesionales y currículos organizados por autoridades religiosas y civiles. En L5 aparece con mayor fuerza la pregunta por un sujeto capaz de pensar, juzgar y participar en una sociedad que también se concibe como reformable.
Desarrollo del tema
Contexto ilustrado: razón y progreso
La palabra razón no designa una receta única. En el universo ilustrado puede significar crítica de la autoridad recibida, examen público de argumentos, confianza en la investigación y capacidad de organizar la experiencia. Boto subraya que esa razón se asocia con la salida de la minoría de edad y con la posibilidad de una opinión pública más instruida.
La educación se vuelve entonces un problema de acceso a instrumentos de juicio. Enciclopedias, academias, sociedades, escuelas y proyectos de instrucción pública participan en la circulación de saberes. La difusión del conocimiento se interpreta como condición de mejora individual y colectiva, aunque sus alcances reales sigan atravesados por desigualdades de género, clase y posición social.
La idea de progreso añade una dirección normativa: instituciones y personas podrían perfeccionarse mediante reforma. Louden advierte que el legado ilustrado no se reduce a expandir escolarización; incluye la aspiración de transformar disposiciones intelectuales y morales, una pretensión mucho más exigente que simplemente aumentar acceso.
Figura 1. La educación ilustrada conecta teorías del conocimiento con proyectos de autonomía, ciudadanía y reforma social.
Aplicación al Atlas: en «concepción de sociedad», explica qué supone considerar a la sociedad reformable por medio de la educación. No uses «progreso» como sinónimo automático de mejora.
Kant y la autonomía
En Kant, la educación contiene una tensión decisiva: quien todavía no es autónomo necesita cuidado, disciplina e instrucción, pero la finalidad no puede ser producir obediencia permanente. Las Lectures on Pedagogy muestran el problema de formar una libertad capaz de gobernarse mediante principios.
La disciplina limita conductas inmediatas, mientras la cultura y la instrucción desarrollan capacidades. Pero la formación moral exige algo distinto: que la persona no dependa únicamente de sanciones externas, sino que aprenda a juzgar razones. La autonomía no significa ausencia de reglas; significa una relación racional con principios que pueden reconocerse como propios.
La lectura contemporánea de Kant sobre educación moral destaca precisamente esta dificultad: educar hacia la autonomía exige intervenir en la formación de alguien sin anular su capacidad de elección. Por eso la pedagogía kantiana no cabe en la oposición simple entre autoridad y libertad.
🔎 De disciplina a autonomía en Kant
Revela la secuencia sin convertir autonomía en ausencia de reglas.
Paso 1. La infancia requiere cuidado y disciplina porque la capacidad de gobernarse todavía se está formando.
Aplicación al Atlas: en «concepción del educando», explica el tránsito de un sujeto que requiere guía a uno que debe poder juzgar por sí mismo. Esa relación es más precisa que escribir solamente «educando autónomo».
Condillac y la formación del conocimiento
Condillac aborda otro problema: cómo se forman las operaciones del conocimiento. Su Essay on the Origin of Human Knowledge rechaza explicar la mente como un depósito previo de ideas y atribuye un papel decisivo a sensaciones, asociaciones y signos. La experiencia y el lenguaje participan en la organización del pensamiento.
Aarsleff destaca que, para Condillac, los signos permiten conectar ideas y desarrollar pensamiento discursivo. Esto tiene consecuencias pedagógicas: aprender no consiste solo en recibir contenidos, sino en adquirir formas de ordenar, nombrar y relacionar experiencias.
En la parte dedicada al método, Condillac vincula la búsqueda de verdad con el conocimiento de cómo progresa la mente. La educación puede entonces pensarse como organización gradual de operaciones, signos y experiencias. Esta perspectiva no coincide con la teoría moral de Kant, pero comparte con ella una preocupación por cómo se forman capacidades humanas.
💡 Sensualismo de Condillac
Explicación del conocimiento que parte de la experiencia sensible y analiza cómo, mediante operaciones y signos, se forman y relacionan las ideas.
Aplicación al Atlas: en «instituciones y prácticas», registra qué tipo de enseñanza sería coherente con una teoría que concede importancia al orden de las experiencias y al uso de signos.
Jovellanos y la Ilustración española
En el ámbito hispánico, Jovellanos vincula instrucción, utilidad pública y reforma social. Su Memoria sobre educación pública forma parte de un conjunto de escritos donde la educación aparece como condición para mejorar capacidades individuales y prosperidad colectiva. La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes documenta este núcleo educativo dentro de su obra.
El proyecto jovellanista no consiste en copiar sin más modelos extranjeros. Sus escritos discuten lenguas, ciencias, humanidades, métodos y organización institucional desde problemas de la monarquía española. La educación se vincula con agricultura, economía, administración y vida pública porque el saber se juzga también por su capacidad de contribuir al bienestar social.
Esta perspectiva muestra que la Ilustración no es un centro único que irradia ideas hacia periferias pasivas. Los proyectos educativos se reformulan en contextos nacionales y locales, con instituciones, lenguas y prioridades diferentes.
✍ Completa la red ilustrada
Usa una vez cada término del banco. Escribe únicamente la palabra que completa cada relación.
Banco: razón · autonomía · sensación · lenguaje · ciudadanía
Aplicación al Atlas: usa a Jovellanos para incorporar una dimensión española al siglo XVIII y relaciona instrucción pública con utilidad social sin reducirla a entrenamiento económico.
Educación, ciudadanía y proyecto social
Cuando la educación se asocia con ciudadanía, la pregunta «¿para qué educar?» cambia de escala. Ya no se refiere únicamente a la virtud personal o a la pertenencia confesional, aunque ambas sigan presentes. También pregunta qué capacidades necesita una sociedad para sostener juicio público, administración, convivencia y participación.
Outram recuerda que esta transformación ocurre dentro de conflictos entre poderes e instituciones. El crecimiento del Estado y la competencia internacional impulsaron interés por poblaciones instruidas, mientras las iglesias conservaban redes educativas y autoridad. La futura instrucción pública surge de esas tensiones, no de una secularización instantánea.
Por eso el siglo XVIII funciona como puente hacia L6. Las ideas ilustradas sobre razón, utilidad y ciudadanía ofrecen lenguajes con los que los Estados modernos justificarán la organización de sistemas educativos. La siguiente pregunta histórica será quién controla esos sistemas, cómo se financian y qué identidad pretenden construir.
📷 Control de comprensión
¿Qué característica conecta mejor a Kant, Condillac y Jovellanos dentro de una historia educativa de la Ilustración, pese a sus diferencias?
Aplicación al Atlas: conecta «finalidad de la educación» con «concepción de sociedad». Una finalidad educativa se vuelve histórica cuando explicas qué orden social espera sostener o transformar.
Conclusión
La Ilustración convierte la educación en una tecnología de formación del sujeto y, simultáneamente, en un instrumento de reforma social. Kant problematiza cómo educar para la autonomía; Condillac explica la construcción del conocimiento desde experiencia y signos; Jovellanos sitúa la instrucción dentro de un proyecto de utilidad pública y prosperidad.
L6 mostrará cómo estas aspiraciones se vuelven problemas institucionales de gran escala. Entre los siglos XVIII y XIX, Estados, iglesias, municipios y asociaciones construirán sistemas escolares nacionales desiguales y conflictivos. La historia de las ideas educativas se encontrará entonces con la historia de administración, ciudadanía, obligatoriedad, financiamiento y secularización.
🔭 Para seguir aprendiendo
- ¿Qué instituciones actuales intentan formar simultáneamente capacidades personales y conductas ciudadanas, y qué tensión existe entre esas dos finalidades?
Actividad de aprendizaje autónoma
Etapa L5 del Atlas histórico-pedagógico: Lámina «Educar para transformar al individuo y la sociedad». Construye una red explicativa que conecte razón, autonomía, formación del conocimiento, instrucción pública, ciudadanía y proyecto social, usando a Kant, Condillac y Jovellanos como perspectivas diferenciadas.
- Conecta explícitamente con L4 indicando qué cambia respecto de los proyectos humanistas y confesionales de la primera Modernidad.
- Explica la relación entre razón, crítica y progreso sin presentar la Ilustración como una doctrina única.
- Explica en Kant la tensión entre disciplina y autonomía.
- Explica en Condillac la relación entre experiencia, signos, lenguaje y formación del conocimiento.
- Explica en Jovellanos la relación entre instrucción pública, utilidad y proyecto social en el contexto español.
- Integra al menos una fuente primaria y dos estudios académicos secundarios.
- Cierra con una relación explícita entre «finalidad de la educación» y «concepción de sociedad» que prepare el tránsito hacia los sistemas educativos de L6.
Esta etapa vale 15% del Atlas. Se aplican los criterios transversales: comprensión histórica 30%, relaciones y transformaciones 25%, conceptos pedagógicos 20%, uso de fuentes 15% y organización del Atlas 10%.
🗂 Planificador de la lámina «Educar para transformar al individuo y la sociedad»
Organiza la misma etapa L5 del Atlas. La lámina debe mostrar relaciones entre ideas, no cinco recuadros independientes.
Evidencia de logro
- Las seis categorías del Atlas aparecen relacionadas en una red explicativa.
- Kant, Condillac y Jovellanos están diferenciados por el problema que cada uno ayuda a explicar.
- La lámina conecta explícitamente con L4 y anticipa el problema institucional de L6.
- Se distinguen razón, autonomía, experiencia, lenguaje, ciudadanía y progreso sin tratarlos como sinónimos.
- Las fuentes primarias y secundarias están vinculadas con afirmaciones concretas.
¿Puede una educación diseñada para producir cierto tipo de ciudadano formar al mismo tiempo una autonomía capaz de cuestionar ese propio proyecto social?
Referencias bibliográficas
- Boto, C. (2021). The age of Enlightenment and education. Oxford Research Encyclopedia of Education. Oxford University Press.
- Condillac, É. B. de. (2001). Essay on the origin of human knowledge (H. Aarsleff, Ed. & Trans.). Cambridge University Press. (Original work published 1746).
- Falduto, A. (2026). Education in eighteenth-century German philosophy: Theological roots, ethical significance, and the role of Enlightenment. In The Oxford handbook of German philosophy in the eighteenth century. Oxford University Press.
- Jovellanos, G. M. de. (1858–1956). Memoria sobre educación pública, o sea tratado teórico-práctico de enseñanza. In Obras publicadas e inéditas. Biblioteca de Autores Españoles.
- Kant, I. (2007). Lectures on pedagogy (1803). In R. B. Louden & G. Zöller (Eds. & Trans.), Anthropology, history, and education (pp. 434–485). Cambridge University Press.
- Louden, R. B. (2007). Education. In The world we want: How and why the ideals of the Enlightenment still elude us (pp. 143–154). Oxford University Press.
- Outram, D. (2012). Education. In W. Doyle (Ed.), The Oxford handbook of the Ancien Régime (pp. 356–373). Oxford University Press.